如何看待巴特和新正统神学
在一份历史上重要改革宗神学家名单中，有人将卡尔·巴特（Karl Barth）赫然在列。虽然巴特神学自称为“新正统神学”，但从改革宗神学的立场来看，新正统不过是以正统包装的自由派神学变种。中国人的话是打着红旗反红旗。
首先，巴特否认圣经的无谬无误（inerrancy），并拒绝将圣经视为神默示的、具有客观权威的真理启示。巴特将启示主观化——他认为圣经不是神的话，而只是在某些时刻可能成为神对人的启示。这种观点直接动摇了改革宗神学中唯独圣经，圣经是神无误、终极、客观权威的根基。
其次，尽管巴特强调神的超越性，但他的体系却削弱甚至否认了神真实、可知的临在性（immanence）。在巴特的结构中，神与人的接触并非基于历史中的神迹事件或客观启示，而是依赖一种存在性的、主观性的“相遇”。这与改革宗对神既超越又临在、既高天上居又在历史中工作的理解相悖。
更严重的是，巴特所呈现的基督并非历史中真实降生、受死、复活的那位基督，而是一个“启示性的基督”——即人在信仰经验中所遇见的基督。这种与历史脱节、淡化客观事实的基督论，实际上更接近诺斯底主义的现代形态：重启示体验，轻历史事实；抬高主观感受，削弱客观事件。
另外，巴特思想的致命点在于：若圣经不是神客观、无误的启示，那么改革宗关于知识论、伦理、救恩与宇宙秩序的预设基础即被彻底摧毁。巴特不能提供任何能支撑基督教世界观的稳固基础，他的体系反而在不自觉中回到自由派神学的人本主义起点。