通过伊甸园认识律法主义和反律法主义
通过伊甸园认识律法主义和反律法主义
从圣经来看，“律法主义”（legalism）就是把神所赐本来是良善的律法，变成人 “靠行为在神面前称义” 的道路；或者在神没有吩咐的地方加上自己的规条，把人的传统抬高到与神话语同等甚至高过的地位。这样一来，人不再单单倚靠基督所成就的救恩，而是倚靠自己守住某些标准，好像可以凭此换取神的悦纳。
与此相反，“反律法主义”（antinomianism）则是借着“恩典”的名义，否认神律法在信徒生命中的权威和引导；把神的恩典当作放纵情欲的借口，好像只要口里说信、心里觉得被爱，就可以不必在意神清楚启示的道德要求。于是，人不是被律法压碎、绝望地讨好神，就是干脆抛弃律法、任意而行。
从创世记3章来看，这两条道路其实都是古蛇在伊甸园里最早就使用的欺骗伎俩。蛇首先将神的诫命稍稍扭曲，诱导夏娃走向“律法主义”的方向：神原本只说“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子你不可吃”（创2:16–17），撒旦引诱人轻看神的恩典，而是引诱人靠自己的行为，所以夏娃在回答蛇时却加上了“也不可摸”（创3:3）。古蛇的策略，是先把神简单、清楚、慈爱的命令弄得模糊、沉重，好像神是一个苛刻、多禁令的神。一旦人的心里觉得神很严苛，律法就不再被看为出于父神的美意，而只是一套沉重的宗教要求，这就是律法主义的土壤。
紧接着，古蛇立刻转向另一个极端——“反律法主义”： “你们不一定死（原文是‘你们必定不死’）”（创3:4）。 它公开否认神的警告，暗示神不会按祂的话审判罪，降低神话语的权柄，让人觉得舒服；又进一步诱惑说：“你们便如神能知道善恶”（创3:5），也就是鼓吹一种脱离神权威、自主定义善恶的“自由”。这正是反律法主义的方向：否认神话语的绝对可靠，否认罪的真实后果，鼓励人把自己放在律法之上，自订标准，自行其是。
因此，我们可以说： 律法主义和反律法主义看似相反，其实同根同源，都是出自古蛇的欺骗。前者让人以为可以靠律法（或人的规条）自救，后者则让人以为可以在没有律法的情况下自由放纵；两者都同样使人离开单单倚靠基督、顺服神话语的正路。
今天的教会若不警醒，就很容易在这两极之间摇摆：不是用人的传统和规条捆绑良心，就是用“恩典”的名义淡化神的圣洁和律法。唯有回到圣经，承认律法良善、公义、圣洁，却又不能使人称义；同时也承认我们惟独因信基督称义，却在圣灵里靠着福音活出对律法的顺服，我们才不至落入古蛇一开始就设下的这两重陷阱。