释经的根基：在神面前聆听神的话
每当我们提起“释经”，脑海中浮现的往往是方法与技巧：如何观察经文？如何分析文法？如何查考背景？如何将真理落实于生活？这些固然重要，不可或缺。然而，溥伟恩博士在《在神面前阅读神的话》第一章“释经的根基”中向我们发出一个深刻的提醒：释经，首先不是一个技术问题，而是一个敬拜问题；不是人独自站在文本面前操作分析，而是人俯伏在神面前，侧耳聆听神的声音，“以圣经关于忠于神的教导为根基来解释圣经”。
一、释经的起点：不是技巧，而是爱神
耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。”（太22:27-40）这是诸命令中最大的一条。溥伟恩博士以此作为谈论释经的起点，其深意令人深思。
倘若圣经是神的话，那么读圣经便不是研究一份宗教文献，而是聆听永活的神亲口向我们说话。释经的真正起点，因此不是“我如何掌握这段经文”，而是“我是否真正爱那位借着经文向我说话的神”。爱神的人渴望认识神；渴望认识神的人，必认真研读祂的话；而真正研读神话语的人，又必在研读中更深地爱神。这是一个彼此交织、相互深化的循环。
这一认识从根本上改变了我们读经的态度。我们不再只求“解释正确”，更求神使我们的心苏醒、思想清明、态度成圣、意志顺服。读经之时，我们不只是寻找信息、搜集亮光、积累讲章素材，更是在神面前悔改、敬拜、赞美、惊叹，让祂的话将我们重新塑造。
二、释经的核心：救赎使我们能真正听见神
本章也郑重提醒我们：堕落的人，在本性上并不爱神。人来到圣经面前，从来不是中立的。好像只要方法得当，便必然能正确理解神的话——这不过是一种幻觉。罪使我们的心灵昏暗，使我们抗拒神、压制神、逃避神，甚至借用圣经来服侍自己的私欲。
因此，真正的释经，必须置于救赎的框架之内。不是我们先爱神，乃是神先爱我们；不是我们凭着自己的智慧能够明白神，乃是神在基督里拯救我们，又借着圣灵使我们重生、光照我们、更新我们的心思意念。
这意味着，基督徒读经，从来不是依靠某种机械程序而产生属灵果效。基督自己才是“道路、真理、生命”——祂不仅是圣经所见证的中心，更是我们能够正确阅读圣经的唯一道路。离开基督，释经便沦为知识的骄傲；离开圣灵，读经便成为冷冰冰的文字分析；离开救赎，圣经便可能只被当作道德教材、历史资料或神学素材，而非神与人相遇之所。
但在基督里，读经成为蒙恩之道。神借着祂的话使我们有得救的智慧，使我们认识祂，也使我们日渐效法基督的形象。
三、释经的态度：在三一神面前读经
溥博士特别指出，圣经是三一神向祂百姓说话。因此，释经不是人单独面对一段文本，而是在三一神面前聆听祂亲自说话。
在这里，溥博士借用约翰·傅瑞姆（John Frame）关于神主权的三视角，帮助我们认识读经时所面对的是怎样一位神：父神以祂的权柄向我们说话；子神借着祂的救赎与主权掌管我们；圣灵使神的话临到人心，并与信徒同在，使我们能够领受、相信并顺服。神的权柄、掌管与同在并不是彼此分开的三件事，而是三一神主权的三个彼此交织的视角。神向我们说话时，祂的权柄临到我们，祂的掌管引导我们，祂的同在更新我们。
这使读经成为一件既庄严又亲密的事。庄严，因为我们面对的是神自己的权柄与荣耀；亲密，因为神不是远远地赐给我们一份说明书，而是在基督里借着圣灵与我们相交。
因此，释经不是冷静旁观神的话语，而是在神的权柄、掌管与同在中领受并回应祂的话。我们读经时，可以这样省察自己：
神在这段经文中向我显明了怎样的真理与权柄？
神如何借着这段经文掌管、引导、责备、安慰祂的百姓？
神如何借着圣灵使这段经文临到我，使我悔改、相信、顺服并敬拜？
如此读经，既不会把圣经简化为抽象的神学命题，也不会把读经变成漫无边际的主观感受，而是在神活泼的话语中，与那位说话的三一神真实团契。
四、释经的方法：不是机械步骤，而是蒙恩之道
本章也纠正了我们对“方法”的常见误解。我们常常期待找到一套简便可靠的读经公式，以为只要按步骤照做，就必能得出正确解释。然而，溥博士提醒我们：基督不是一种机械方法，圣经也不是一份可以被人随意操控的材料。释经不是人站在经文之上操作经文，而是人在神面前聆听神的话，并向祂作出忠心回应。
当然，读经有规律，有方法，也需要认真操练。但一切方法都必须俯伏在基督的主权之下。释经不能被简化为一种脱离敬虔、祷告、顺服与教会生活的技术操作。因为读圣经不只是为了知道“这段经文是什么意思”，更是为了在神面前明白祂的旨意，并被祂的话塑造。
如果说“神主权的三视角”帮助我们认识读经时所面对的神，那么傅瑞姆“伦理判断的三视角”则帮助我们思想：人在神面前应当如何回应祂的话。这三个视角分别是规范视角、处境视角和存在视角。规范视角关注神的命令与标准；处境视角关注我们所在的具体处境，以及如何在其中荣耀神、爱邻舍；存在视角关注人的内心、动机与品格，特别是我们是否以爱神、爱人的心回应神。
这三个视角也能帮助我们更忠心地释经。
从规范视角看，圣经本身是神有权柄的话语，我们必须顺服经文的教导，而不是把自己的想法读进经文。我们要问：这段经文显明了神怎样的真理、命令、应许、警戒或福音？
从处境视角看，神的话总是临到真实处境中的人。因此，我们不仅要明白经文原本的处境，也要思想它如何光照今天我们的家庭、教会、工作、苦难、试探与服事。我们要问：这段经文如何帮助我在具体处境中荣耀神、爱邻舍、行智慧的事？
从存在视角看，读经的人不是中立的旁观者。我们的骄傲、惧怕、私欲、偏见，以及我们的悔改、信心、爱心，都会影响我们如何聆听神的话。我们要问：这段经文如何揭露我的罪，更新我的动机，塑造我的品格，使我更爱神、更像基督？
这三个视角不是三套彼此分开的释经方法，而是彼此交织、彼此补充。若我们真正顺服神的命令，就不能忽略爱神爱人的动机，也不能忽略真实处境中的智慧应用；若我们真正爱神，就必愿意遵守祂的命令；若我们真要在处境中荣耀神、爱邻舍，就必须让神的话规范我们的判断，并省察自己的内心是否出于信心与爱。
因此，释经不是机械地完成几个步骤，而是在神的话语、我们的处境和我们的内心之间，学习向神作忠心回应。当规范、处境与存在三个视角彼此配合时，读经就不只是知识的积累，而成为神借着祂的话带领我们悔改、信靠、顺服和敬拜的蒙恩之道。
五、释经的群体性：在教会中一同聆听神的话
本章亦提醒我们，人是按着神的形象被造的，因此人性中既有合一，也有多样。教会亦然：一个身体，许多肢体；一主，一信，一洗，却有不同的恩赐、不同的成长阶段、不同的领受方式。
这对读经具有重要的意义。我们不可将个人读经绝对化，以为一己的理解便已足够。神赐给教会有作牧养和教导的，赐下信徒之间彼此的劝勉担当，也赐下历世历代教会宝贵的释经传统——这一切，都是为帮助我们更忠心、更全面地明白圣经。
与此同时，读经也绝不是少数专家的特权。圣经是赐给神全体百姓的。初信者可以读，成熟信徒需要继续读；普通会众可以从中获得生命的滋养，牧师与教师也须在其中不断受教。不同的人在不同的阶段，会从神的话语中看见不同层面的丰富，但所有人都必须共同俯服于同一位说话的神面前。
结语：在神面前聆听神的话
读完第一章，内心最深的感触是：溥伟恩博士并没有急于教导我们“如何处理经文”，而是先领我们回到一切的根基——“我们是谁、神是谁、圣经是什么”。
圣经不是一本静静等候我们分析的普通书籍，而是神亲自赐下、向我们说话的活泼话语。释经不是人站在神的话语之上作评判，而是人俯伏在神面前聆听、相信、顺服、敬拜。
所以，真正的读经，应当这样开始：
主啊，求祢使我爱祢；
求祢借着祢的话光照我；
求祢使我在基督里认识祢；
求祢借着圣灵更新我；
求祢使我不只是明白祢的话，更顺服祢的话。
因为我们不是在自己面前读书，也不是在世界面前展示知识，而是在神面前聆听神的话。
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