3月7日｜教会历史上的今天：托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）
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1274年3月7日，中世纪最具影响力的神学家与哲学家之一托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，约1224/25-1274）离世；他出身意大利贵族家庭，曾在巴黎、科隆等地受教并任教，师从大阿尔伯特，留下《神学大全》《反异教大全》等巨著，被视为经院神学的高峰人物。阿奎那一生致力于综合基督教信仰、奥古斯丁传统与亚里士多德哲学，尤其系统整理了信心与理性的关系，并以论证神存在的“五路”、神的简一性、以及宗教语言的“类比性”而深刻影响了后世天主教神学与西方哲学传统。然而，从改革宗角度看，阿奎那虽然是一位极其卓越且勤奋的思想家，也在许多方面保留了关于神、创造与道德秩序的重要真理，但他将自然理性与神启示作某种区分，并试图在不以圣经为最高前提的情况下建立关于神的知识体系，这一点留下了明显张力；因为圣经启示人堕落后并不存在真正中立、自治的理性，人的全部思想与生活都必须受神话语的审判和引导。阿奎那提醒今日教会，一方面不可反智，要珍惜神所赐的理性与学习；另一方面更不可高举理性过于圣经，而当承认敬畏耶和华才是知识的开端，唯有在基督里，一切智慧和知识的宝藏才得着真正的统一。
阿奎那出生于意大利罗卡塞卡附近的贵族家庭，早年在蒙特卡西诺接受教育，后来进入那不勒斯学习，并在那里接触到新兴的道明会。这项决定一度遭到家人强烈反对，但最终他仍坚持其志，走上了修士、教师与神学家的道路。此后，阿奎那先后在巴黎与科隆学习，并师从著名学者 大阿尔伯特（Albert the Great）。在十三世纪的大学世界里，巴黎大学是拉丁基督教思想的重镇，而阿奎那正是在这样的学术环境中逐步形成自己的思想体系。他后来在巴黎大学和意大利多地任教，撰写大量注释、论辩文、讲章与系统神学著作。与许多只在单一领域有成就的学者不同，阿奎那几乎横跨了形上学、认识论、伦理学、政治哲学、自然法理论、圣经注释与系统神学等多个领域。后世常把他看作经院神学最成熟的代表人物。
阿奎那一生著述极丰，其中最著名的作品是未完成的《神学大全》（Summa Theologiae）和《反异教大全》（Summa contra Gentiles）。他的写作以严密的定义、问题式结构、反对意见与回应的层层推进而著称，充分体现了中世纪大学经院神学的特色。他的目标并不只是重复前人，而是尝试把基督教神学、奥古斯丁传统、亚里士多德哲学以及教会教导，组织成一个宏大而有秩序的思想体系。
在神学与哲学史上，阿奎那最重要的贡献之一，是他对信心与理性关系的系统整理。他坚持：人对真理的认识既需要神的启示，也需要理性的运作；但与此同时，他又努力区分这两者各自的领域。简单地说，在他的框架里，有些真理是人可以借自然理性探究到的，有些真理则必须借着神的启示才能认识。这样一种安排，使“哲学”与“神圣教义”既有关联，又保持某种区分，而这正成为后来整个西方思想史中“自然与恩典”二分结构的重要来源之一。
阿奎那尤其以他论证神存在的“五路”（Five Ways）闻名。这五种论证大致是：从运动推出第一推动者，从因果推出第一因，从偶然存在推出必然存在，从程度差异推出至高者，从目的性与秩序推出智慧设计者。无论后世是否接受这些论证的每一个细节，它们都深刻影响了西方护教学、自然神学与形而上学讨论。直到今天，许多关于宇宙论、目的论和设计论的讨论，仍然可以看见阿奎那留下的痕迹。
除了神存在的论证之外，阿奎那对神的属性也有深远影响。他强调神的纯全、良善、无限、不变与“简一性”（divine simplicity），并发展出关于宗教语言“类比性”的说明：当人谈论神时，所用的词并不是与受造界完全同义，也不是完全异义，而是以一种类比方式来述说神。这套处理神论与语言的方法，后来成为罗马天主教经典神学的重要组成部分，也持续影响后世关于神的本体、属性和语言的讨论。
从历史影响来看，阿奎那死后并没有立刻在所有地方毫无争议地被接纳；事实上，他的一些命题在十三世纪后期曾引发争论，甚至在巴黎相关定罪事件中受到波及。但从更长远的角度看，他的神学体系最终在天主教传统中占据核心地位。他后来被封为圣人，也被尊为“教会圣师”；在罗马天主教内部，他长期被视为神学与哲学训练的标杆人物。
神学评析：从改革宗角度看阿奎那
从改革宗神学的角度看，阿奎那的历史地位必须被认真对待，因为他确实是一位极其卓越、勤奋而有系统的思想家。他在许多方面也保留了基督教传统中关于神、创造、护理、道德秩序等重要真理的基本轮廓。若没有他，中世纪晚期乃至整个西方神学史都会是另一番面貌。
但阿奎那最大的张力，恰恰出在他处理自然理性与启示关系的方式上。问题不在于“理性有没有用”，而在于：堕落的人能否在不以圣经为终极权威的前提下，凭所谓中立、自治的理性，正确地建构关于神、世界与人的知识体系？ 在这一点上，圣经教导罪不仅败坏人的行为，也败坏人的心思意念；因此，人不是偶尔理性出错，而是在根本方向上倾向于抗拒神的真理。若不以神的启示为前提，人所谓的“自然理性”并不是中立地寻找真理，而是已经在压制真理（参罗1:18-23）。
阿奎那试图从运动、因果、秩序等现象出发，推论出神的存在；但若不先假定三一真神已经存在并且已经启示，人的理性本身、因果律本身、逻辑一致性本身，根本就没有终极基础。 换言之，不是人先站在一个所谓共同中立的平台上，再一步步爬到神那里；而是人之所以能够推理、论证、使用逻辑、期待世界有秩序，本身就已经预设了神。若把“证明神”建立在一个暂时搁置神启示的理性平台上，这个平台本身其实就已经不稳了。
阿奎那另一个明显的问题，是他在某种程度上默认了“自然/恩典”的双层结构：较低层面由自然理性处理世界与人生的一般问题，较高层面则由启示处理救恩与永生问题。可是圣经从来没有把人的生活切成这两块。婚姻、政治、伦理、教育、艺术、金钱、学术与敬拜，并不是一部分属于“自然”，另一部分才需要神的话。圣经的见证恰恰是：万有都本于祂、倚靠祂、归于祂（罗11:36）；所以人的全部生活都必须被神的话语审判、更新与引导。因为一切智慧知识，都藏在基督里面（西2:3）。基督不是只作“救恩领域”的主，祂乃是万有的主（太28:18；弗1:22），无论是吃喝还是做别的事，都要为荣耀神而行（林前10:31）。
此外，在对神的描述上，阿奎那关于“类比语言”与“神的简一性”的处理，虽然有助于强调神与受造物之间不可跨越的区别，却也容易走向另一个危险：把圣经关于神的清楚启示处理得过于哲学化。圣经教导神的确远超受造物；但与此同时，也必须坚持：神既然主动启示自己，祂就真实而清楚地用人类语言向我们说话。 因此，我们对神的认识首先不是从哲学抽象中上升出来的，而是从神在圣经中俯就我们的说话开始的。不是我们先建立一套形上学，再勉强容纳启示；而是我们必须从启示出发来理解形上学。
今日教会反思
托马斯·阿奎那提醒我们，教会历史中确实出现过极其卓越的理性建构者；但他也同时提醒我们：再宏大、再精密的思想体系，若没有始终受制于神话语的最高权柄，就终究会在根基处留下裂缝。对今日教会而言，这至少有两点提醒。第一，我们不该反智，基督徒应当热爱真理、认真思考、努力学习，因为敬虔从来不是反理性的。第二，我们也绝不能把理性抬高到圣经之上，仿佛人可以先凭自己建立一套独立知识，再决定要不要接受神的启示。真正合乎圣经的道路，不是“先中立，再信仰”，而是以敬畏耶和华为知识的开端，并承认唯有在基督里，一切智慧和知识的宝藏才真正得着统一。
