新生命的见证（约4:27-30）
主日崇拜程序
宣召经文：诗96:1-3
荣耀颂Gloria Patri
仰望祷告
诗歌：赞美主奇妙救赎O For a Thousand Tongues
悔改 （十诫，出20:3-17）
认罪祷告
确据（诗103:8, 11-12）
诗歌：主至尊至荣Join All the Glorious Names
认信宣告：《1689信条》32章
一、神已经指定一日，要藉着耶稣基督用公义审判世界，父将一切权柄和审判都赐给了祂。当那日，不但背道的天使要受审判，凡曾住在地上的所有人，也都要到基督的审判台前，为自己的心思、言行和行为交帐；按着他们肉身所行的，或善或恶，而受报。
二、神指定此日的目的，是为了在选民永远的救恩上，彰显祂怜悯的荣耀；又在邪恶悖逆的弃民永远的灭亡上，彰显祂公义的荣耀；因为那时义人要进入永生，在主面前领受那完满的喜乐和荣耀，并得永恒的赏赐；但那不认识神、不顺服从耶稣基督福音的恶人，要被扔到永远的痛苦中，离开主的面和祂权能的荣光，受永远的刑罚。
三、基督要我们确信必有审判之日，以阻止众人犯罪，也使敬虔之人在苦难中多得安慰，同样，祂也不让人知道那日子，好叫他们摆脱一切肉体的安全感，常常警醒，因为他们不知道主来的时辰；而且，更使他们一直做好准备，说：“主耶稣啊，我愿祢来” 阿们。
牧祷
要理问答：正统要理问答73-74问
问73：福音下的信徒所生的婴孩是否应受浸礼，正如律法下从亚伯拉罕所出的男婴受割礼一样？
答：不应该的。亚伯拉罕从神得了诫命，为男婴施行割礼(1)，但信徒在福音下却没有领受诫命为他们的婴孩施行浸礼。
问74：有人说信徒所生的婴孩与他们的父母都同在恩典之约中，那为什么他们不应在福音为他们受浸，正如从亚伯拉罕所出的男婴在律法下接受割礼一样？
答：若要坚信那些信徒所生的婴孩是在恩典之约中，他们的意思或许必然表示恩典之约的绝对性–是绝不会改变的约；若是这样，那么信徒所生的婴孩就不会出现完全及至终的背道了，而所有这些人都必然得救。（主日仅诵读第一段，其余部分，欢迎大家进一步阅读仔细查考。）
证道：新生命的见证（约4:27-30）
回应诗歌：宝血活泉There Is a Fountain Filled with Blood
主祷文
三一颂 Doxology
祝 祷Benediction
崇拜结束
正统要理问答74问
问74：有人说信徒所生的婴孩与他们的父母都同在恩典之约中，那为什么他们不应在福音为他们受浸，正如从亚伯拉罕所出的男婴在律法下接受割礼一样？
答：若要坚信那些信徒所生的婴孩是在恩典之约中，他们的意思或许必然表示恩典之约的绝对性–是绝不会改变的约；若是这样，那么信徒所生的婴孩就不会出现完全及至终的背道了，而所有这些人都必然得救(1)。
(1)耶32:38-40﹔约10:28
或者，他们的意思必然表示此约是有条件性的，就是当他们的孩子长大成熟，透过真信心，爱心和生命的圣洁，才能领受神的恩典之约，得享约中的权利。如果这是他们的意思，那么，若信徒的婴孩也须要长大成熟，透过真信心和爱心才能领受神的约，那么他们比起非信徒的婴孩又有什么得着更多属灵的特权呢?”另外，恩典之约的印记即使属于信徒的孩子，岂不是也同样是属非信徒的孩子吗？是的，因为有时非信徒的孩子领受了神的恩约，而许多信徒的孩子反倒没有﹔这是常常令许多敬虔的父母忧伤的情况(2)。
(2)赛56:3-8﹔约3:16﹔徒10:34-35
假设所有信徒所生的婴孩都肯定在恩典之约中；然而福音下的信徒都不应为他们的婴孩施浸。因为他们都比不上罗得，虽然是亚伯拉罕的亲戚，也是位信徒，且在恩典之约中，但他不须要给自己以及从他而出的婴孩施行割礼，假若他有男孩又有女婴孩。因为割礼只限于亚伯拉罕和他的直系亲属。假若信徒所生的婴孩肯定是在恩典之约中，我们也可让那些婴孩领主餐了，因为领主餐和受浸礼是同样的资格(3)。
(3)徒2:41-42
神与亚伯拉罕所立之约分为两部分：
第一部分：是属灵的层面，其中包含神的应许以特有的方式来作亚伯拉罕和他所有属灵后裔的神(4):谁相信像亚伯拉罕信心之父一样，无论是否受了割礼(5)；这也显示在神接纳那些不是亚伯拉罕的后裔，而是用钱买来的人，与这应许借着割礼印证归算亚伯拉罕；那些借着耶稣基督(以撒所预表的那位)的外邦人，就是未受割礼却相信的人(6)，应当因他们的信归算为义，正如亚伯拉罕受割礼之前一样(7)。
(4)创17:19，21﹔21:10﹔加4:30
(5)徒2:39﹔罗9:7-8
(6)加3:16，28-29
(7)罗4:9-14
第二部分：这个应许也包含暂时性的层面。就是神应许亚伯拉罕的后裔得享迦南地和许多外在的祝福(8)，所以他用割礼作为应许的印记(9)。割礼亦将犹太人作为神的子民和其他所有外邦人区别开来，因那时外邦人还不是亚伯拉罕的后裔。但当外邦人藉信心，他们因信和犹太人一样成为神的子民，作为印记的割礼于是就废止了。现今，成为神儿女的印记是基督里的信心和在心里的割礼(10)。
所以，无论出于什么缘由，给信徒所生的婴孩施浸都是毫无益处，不管他们是信徒所生的婴孩，在约中，或者是亚伯拉罕的后裔，是信徒，受过割礼。割礼也仅限于亚伯拉罕的家族，所有其他人，即使是信徙，也被拒诸于外。割礼也仅限于出生后第八天施行，无论出于什么缘由，既不能提前也不能推后。割礼也仅限于男丁，如果浸礼遵照割礼的模式，成为福音下恩约的印记，正如割礼成为律法下恩约的印记一样，那么男丁以外的其他人就都不能受浸了。正如律法下的割礼有特定的规矩一样，福音下的浸礼也有特定的规则。浸礼的规则完全取决于颁布律法者的旨意，就是那位我们要好好听从的先知(11)，唯独他才有权决定施行浸礼的对象、时间和方式。
(8)创12:6-7﹔13:15-17﹔15:16,18
(9)创17:8-11
(10)约1:12﹔罗2:28-29﹔加3:26-28﹔腓3:3
(11)徒3:22
听道反思与每日操练
每天完成麦琴读经计划，藉着主日的证道，和你今天读完的经文，默想反思和操练
1. 我是否像门徒一样，用“功利/审判”的眼光看人？反思：我最近最容易对哪一类人心里冒出：“你是要什么？”（价值交换）或“你为什么和她说话？”（先定性后接纳）？我是先看见“这个人是谁”，还是先看见“基督是谁、祂正在施恩”？我需要为哪一种成见具体悔改，并用一个实际行动去拆掉那堵“隔断的墙”？
每日操练：
结合自己的读经，进一步对神的认识和对自己的认识，祷告求主赦免我用资格而不是恩典看人。省察自己最容易“看不起/不想靠近”的一类人。请为其中一个具体的人祷告，并做一个善意行动（问候、关心、帮忙、倾听）。
2. 我的“水罐”是什么？我正在留下它吗？反思：当我干渴、焦虑、空虚、疲惫时，我第一反应会抓什么来“解渴”？（控制、面子、娱乐麻醉、隐秘罪、宗教动作……）过去一周，我有没有一个清晰证据：基督的优先次序在上升，世界的水罐在松手？今天我愿意“留下”的一件具体东西是什么？（一个习惯、一个时间段、一个平台、一个掌控点）
每日操练：
结合每天的读经，省察自己生命的优先次序——我在干渴、焦虑或疲惫时，常用什么世界的“水罐”来代替基督？请写下你最常抓住的三个“水罐”，并圈出最强、最难放下的那一个。若它与刷手机、娱乐麻醉，或某种自我掩饰有关，就操练做一个“看得见的放下”：删除一个入口或应用、取消一个不必要的订阅、关闭一个通知、把诱惑移出视线；也可以向一位可信的肢体坦诚你的软弱，求他为你代祷，并陪你一起走在悔改与更新的路上。
3. 我有没有把见证的主语从“我”改成“祂”？反思我在传福音见证主时，是更常讲“我变好了/我生命成熟了”，还是更常讲“祂是谁、祂怎样光照我又接纳我”？我是否把人带到“看我/听我”，还是带到“往耶稣那里去”？我本周可以对谁发出一句简单诚实的邀请：“你们来看”？
每日操练：
思考如何将你被主爱所催逼的新生命见证出来。祷告求主赐你爱人灵魂的心，不求完美，只求真实地见证主。为你所认识的一个家人、朋友祷告，约他/她一起吃饭/喝咖啡/来主日/一起查经，在主里向人发出邀请。