2B 路德及路德宗神学
在这一讲中，对于奥西安德的称义观，没有讲得很清楚。奥西安德认为称义不是神在法庭上的判决式宣告，而是认为神借着道成肉身的基督，实质性地进入信徒里面，使信徒“本质上”成为义人。这种观点认为是内在的、本质的义（essential or indwelling righteousness），神使道成肉身的基督（尤其是基督的神性）住在信徒里面，使他们内在地成为义人，这才是称义。 这种观点使“称义”与“成圣”混淆不清，并带有神秘主义（mystical）和实质性变义的倾向。这导致人得救的根基变成“内在经验”或“神秘结合”，而不是“藉着信心归算给我们的义”。奥西安德的思想是一种异端思想。
“教会探访”是16世纪德意志教会监督制度下的一种机制，由邦国或教会的领袖派员巡查各地教区，考察信仰、教学与礼仪的纯正性。在这种背景下，萨克逊选侯领地（Saxony Electorate）于1592年颁布《探访条款》，以清楚捍卫路德宗信仰。在这份探访中，除了反对奥西安德异端思想外，还非常排斥改革宗的圣餐观和双重预定论。在基督论上强烈主张基督人性因与神性联合而得以无所不在（Ubiquity of the body of Christ）。从某种意义上，保留了路德宗对神恩与人意志合作的模糊表达，使路德宗的救恩论偏向神人合作观。